domingo, 31 de diciembre de 2017

“Debemos continuar avanzando hacia el objetivo de libertad propuesto por Martin Luther King. Libertad sin guerra. Libertad sin racismo, pobreza e injusticia. El camino de «La paz primero» es la única manera de avanzar. No combatimos el fuego con fuego. Combatimos el fuego con agua. Ha llegado la hora de predicar y practicar la paz, para acabar con nuestro Vietnam, representado por la perspectiva de «Estados Unidos primero». Porque hasta que no seamos todos libres, nadie será libre".

El camino de Martin Luther King
La paz primero
30 de diciembre de 2017

Por Eric Ortiz
Truthdig

Traducido para Rebelión por Silvia Arana

"Alzaos cual leones tras un breve sueño
y en tal abundancia que sea invencible.
Librad a la tierra de vuestras cadenas,
de ese rocío que anoche os cayera.
Vosotros sois muchos y pocos son ellos. "
-Percy Shelley, fragmento de La máscara de la Anarquía [1]
Tengamos presente que el amor triunfa. Es fácil olvidar, dudar o desconfiar de que el amor pueda conquistarlo todo cuando hay tanta crueldad en la política de Estados Unidos.
Las últimas manifestaciones de inhumanidad aparecen en el documento “ National Security Strategy of the United States " (Estrategia de Seguridad Nacional de EE.UU.). Donald Trump dice que el plan pone a “Estados Unidos primero”. Algunos eslóganes más adecuados podrían ser: “El imperialismo primero”, “El militarismo primero”, “La desigualdad primero” o “El racismo primero”. Elige el que más te guste.
Si bien la retórica y el estilo de Trump son diferentes, el mensaje de fondo del imperialismo estadounidense es el mismo que con Barack Obama, George W. Bush, Bill Clinton y todos los demás presidentes desde la fundación de EE.UU. La guerra es buena. La paz es mala. John F. Kennedy podría haber sido una excepción, pero ya sabemos cómo terminó su mandato.

Trump no es el primer estadounidense en usar el eslogan “Estados Unidos primero”. La frase tiene su origen en décadas de nacionalismo, nativismo y antisemitismo. En los años 30 y 40 la frase fue muy usada por los estadounidenses pro-Nazis, incluyendo al magnate de la prensa William Randolph Hearst, admirador profeso del estilo de gobierno de Hitler, y al famoso aviador Charles Lindbergh, quien dijo que estaba impresionado con la “vitalidad organizativa” de Alemania.

Hay que decirlo con claridad, Trump no es la razón de la situación actual de Estados Unidos. Trump es la consecuencia de cientos de años de racismo, desigualdad y militarismo. Pero hagamos lo posible para que la presidencia de Trump sea la última en proclamar “Estados Unidos primero”.
Esa visión continúa propagando la ilusión de democracia y disimulando la hipocresía del gobierno de EE.UU. que proclama igualdad para todos mientras concentra el poder y los privilegios en una élite.
Estados Unidos puede -y debe- ser mejor que eso.
¿Por qué no hacer posible la visión de un famoso estadounidense que soñó con construir una gran nación donde todos los hombres, mujeres y niños vivan hermanados en paz y armonía, con respeto, libertad y justicia para los pobres, los desposeídos y los sin voz, donde la gente sea juzgada por sus valores humanos y no por el color de su piel? Ese hombre fue Martin Luther King. En lugar de proclamar “Estados Unidos primero”, él promovió “La paz primero”, y aplicó la enseñanza y la estrategia de la resistencia pacífica en la lucha por los derechos civiles y estándares humanos básicos.
En junio de 1957 Martin Luther King pronunció un discurso en la Universidad de California, en Berkeley, llamado “The Power of Peaceful Persuasion ” (El poder de la persuasión pacífica) sobre el rol de la no violencia en el movimiento por los derechos civiles. Solo tenía 28 años cuando expresó su compromiso con la resistencia no violenta en la tradición de Gandhi, esgrimiendo el boicot a los autobuses como un ejemplo del poder de la acción pacífica. Concluyó diciendo que “era más honorable caminar con dignidad que viajar en bus humillados”.
No todos estaban de acuerdo con esta idea.
Martin Luther King dijo:
“Tenemos que aclarar que la resistencia no violenta no es un método de cobardes. Es una forma de resistencia. No es un método de pasividad paralizante y complacencia sorda. El activista de la resistencia no violenta se confronta con tanta fuerza al mal como el que resiste con violencia. Su método evita la agresión física, pero conlleva una poderosa agresión espiritual.”
En la década siguiente, Martin Luther King permaneció comprometido con la filosofía y la estrategia de la no violencia. Según la King Encyclopedia at Stanford University, el concepto de la no violencia de King se basa en seis principios fundamentales:
1. Es posible oponer resistencia al mal sin violencia.
2. Se debe tratar de ganar “la amistad y comprensión” del oponente, en lugar de tratar de humillarlo.
3. Oponerse al mal, no a la gente que comete actos malignos.
4. Estar preparado para sufrir represalias porque el sufrimiento redime.
5. Sentirse motivado por el amor, en el significado griego de ágape: “buena voluntad, redentora, creativa y comprensiva hacia el prójimo… un amor desbordante que no busca nada a cambio” para evitar “violencia física exterior” y “violencia espiritual interior”.
6. Profesar una “fe profunda en el futuro” a través de la creencia de que “el universo está a favor de la justicia”.
Martin Luther King predicó y practicó estos principios hasta el día de su muerte, el 4 de abril de 1968. Pocas semanas antes de su asesinato, King pronunció su último discurso en una casa de Beverly Hills, Los Angeles.
El escritor y crítico social estadounidense James Baldwin presentó a King con estas palabras, que podrían aplicarse muy bien a la coyuntura actual:
“Este momento de 1968 es una especie de culminación de cosas que comenzaron en este país hace un largo tiempo, específicamente en 1954 con la decisión de la Corte Suprema de declarar ilegal la segregación racial en las escuelas, y en 1957 cuando Martin recogió la situación creada por Rosa Parks, quien se negó a levantarse de su asiento porque le dolían los pies en Montgomery, Alabama.
“Entonces, hemos observado en este país a lo largo de estos 11 o 13 años, dependiendo del punto de vista, una terrible discordia. El país no quiso escuchar y no escuchó lo que Rosa Parks decía en Montgomery en 1956 ni lo que los afroamericanos decían en su marcha por 389 días.
“A medida que pasaba el tiempo, jóvenes como Stokely Carmichael eran golpeados con cadenas y encarcelados por marchar arriba y abajo de las rutas polvorientas tratando de cambiar las consciencias de este país. Y aún ahora nadie escucha y a nadie le importa. Y el pobre Martin pasó la mayor parte de su vida entrando y saliendo de la cárcel, como todos nosotros sabemos, tratando de redimir los valores por los que queremos vivir: el principio de amor al prójimo, el principio de que lo que te sucede a ti también me sucede a mí, el principio del que habló John Dunne cuando dijo ‘la muerte de cualquier persona me disminuye’.
“Pero en este país, raza y cristianismo y poder están tan ligados a favor del interés personal que nadie lo ha escuchado. Recién ahora la gente ha comenzado a sospechar que algo aterrador ha sucedido y con nuestro consentimiento. Porque sabemos que no podemos pelear en una guerra civil, que es de lo que trata ese fervor, porque soy tu hermano. Yo nací aquí. Mi padre y la sangre de mi padre están en esta tierra, y nadie me sacará de este país, que también me pertenece.
“No podemos librar una guerra civil y una guerra global al mismo tiempo, especialmente si ambas se fundamentan en el mismo principio. No acuso a los estadounidenses de ser perversos. Nos acuso a nosotros mismos por haber permitido que nos lavaran el cerebro y nos redujeran a un estado de ignorancia en el que olvidamos que el campesino de Saigón y el campesino de Detroit son la misma gente. Lo que no sabemos del campesino de Saigón es lo mismo que no sabemos del zambo [2] de aquí, y es lo que ha destruido el sentido de realidad en EE.UU.
“Me imagino que estamos aquí esta noche para empezar a corregir eso.
“La gente que pueda creer que yo era feliz recogiendo algodón o que era feliz extrayendo carbón de las minas para que otra gente acumule riqueza, mientras era incapaz de proteger mi casa, mi esposa y mis niños. La gente que pueda creer que yo hice todo eso por amor a otros y que era feliz haciéndolo, y que todas esas canciones y bailes significan que yo era feliz; esa gente puede creer cualquier cosa.
“Temo que la gente que dice representarnos en Washington, del presidente para abajo, lo creen de verdad. Y creen -y están tan equivocados- que tienen el derecho de decirme cómo vivir y no son capaces de ni siquiera sospechar que otra gente, los zambos, por ejemplo, tienen mucho para enseñarnos sobre la vida.
“… Creo que lo más esperanzador de lo que está sucediendo en este país ahora es que finalmente las ciudades están estallando, el aislamiento de negros y blancos es más surrealista que nunca; la gran, gran grieta entre todos nosotros en este país, en todo el país, y el hecho de que el gobierno no ha respondido de ninguna manera al sentimiento de la gente nos está forzando a todos a darnos cuenta de que la vida de este país está en nuestras manos.
“… No es un problema de los negros o de los derechos civiles. Hoy es un problema de todos los estadounidenses, y lo digo literalmente desde el alma, es una cuestión de vida o muerte, y de nosotros depende.” [3]
Aunque el discurso que Martin Luther King pronunció después de esta introducción de James Baldwin no es considerado el más famoso de sus discursos, es uno de los más poderosos y brillantes. Explicó la verdadera historia de la esclavitud en EE.UU. (el tipo de explicación que no aparece en los libros de historia estadounidense) y habló en contra de los males del racismo, la pobreza y el militarismo que azotan a EE.UU., los mismos males que sufre el país hoy.
King demandó igualdad para todos los estadounidenses y expresó que el fin de la guerra era la única manera de terminar con la desigualdad.
“No podemos hacer una campaña como esta en Washington [para luchar contra la pobreza y la injusticia] sin reconocer el hecho de que mientras tenga lugar la guerra en Vietnam, no será posible confrontar seriamente los grandes problemas, la miseria, la desesperación en las barriadas marginales de nuestras ciudades. Y es por eso que estoy decidido a mantener unidos estos dos temas.
“Hay momentos en que el silencio es traición. Y he observado la guerra en Vietnam y me he dado cuenta de que no puedo guardar silencio acerca de ella. Nuestra nación está cometiendo un grave crimen, y estoy convencido de que si nosotros, la gente de buena voluntad, no nos unimos y ponemos presión y demandamos el fin de la guerra en Vietnam, un velo catastrófico cubrirá la civilización estadounidense.
“El alma de muestra nación está extinguiéndose. Nuestra imagen está terriblemente dañada. Estamos moral y políticamente aislados del mundo. Estamos destruyendo nuestro destino.
“Le estamos diciendo al mundo que somos una nación terriblemente arrogante… Somos arrogantes al sentir que tenemos todo para educar a otras naciones y nada para aprender de ellos y acerca de ellos. Somos arrogantes al sentir que estamos luchando por los “derechos” entre comillas de otros pueblos, y somos incapaces de poner nuestra propia casa en orden. Somos arrogantes al enviar a jóvenes blancos y negros a pelear en los campos de batalla de Vietnam, y sin embargo cuando regresen a casa, probablemente ni siquiera puedan vivir en los mismos barrios. Estos son los hechos.
“Pero no solo eso, cuánto más tiempo dure la guerra en Vietnam, más y más estamos empujando a toda la humanidad hacia su destrucción. Por ello, debemos oponernos a esta guerra. Debemos oponernos porque es perversa, porque es injusta, porque es inhumana y porque puede destruirnos a todos.”
Esta visión de Martin Luther King pudo haber sido la causa de su muerte, y en Estados Unidos ha llegado la hora de la resurrección de su espíritu y de cumplir su sueño.
Estados Unidos está sufriendo. Hoy tiene uno de los niveles más altos de desigualdad en la historia mundial, librando más guerras (y guerras secretas) que nunca alrededor del planeta. Afganistán se ha convertido en nuestro Vietnam. El fraude impositivo del Partido Republicano ampliará la grieta de injusticia. Y la mayoría de los estadounidenses no dirá ni hará nada.
Una estrategia de seguridad nacional basada en la violencia no hará más seguro el país. Pero si las mentiras se repiten lo suficiente, son aceptadas como verdades. Imaginemos que Estados Unidos redujera su inmenso presupuesto militar y creara un ministerio de la Paz y destinara miles de millones de dólares en programas educativos, sociales y ambientales para mejorar el bien común en nuestro país y el mundo. Por supuesto que los ricos, que parece que nunca tuvieran poder o dinero suficiente, han creado la idea de que un EE.UU. justo y equitativo es un sueño imposible, pero no tiene que ser así.
Cuando Martin Luther King rompió el silencio y pasó a la acción hace 50 años, marcó el fin de la época del silencio e inacción. Todo el que quiera curar las heridas de EE.UU. puede unirse a la lucha y contribuir.
“Si queremos estar en el lado correcto de la revolución mundial, debemos experimentar una revolución total de nuestros valores como nación. Rápidamente debemos cambiar de ser una sociedad centrada en las cosas a ser una sociedad centrada en las personas. Cuando las máquinas y computadoras, las ganancias y los derechos de propiedad son considerados más importantes que las personas es imposible derrotar a la tríada gigante de racismo, materialismo y militarismo.
Debemos continuar avanzando hacia el objetivo de libertad propuesto por Martin Luther King. Libertad sin guerra. Libertad sin racismo, pobreza e injusticia. El camino de “La paz primero” es la única manera de avanzar. No combatimos el fuego con fuego. Combatimos el fuego con agua.
Ha llegado la hora de predicar y practicar la paz, para acabar con nuestro Vietnam, representado por la perspectiva de “Estados Unidos primero”.
Porque hasta que no seamos todos libres, nadie será libre.
Eric Ortiz: Periodista especializado en medios digitales. Jefe de redacción de Truthdig. 
Notas a la traducción:
[1] Traducción de Conrado Santamaría y Amalia García Fuertes.
[2] En inglés sambo, se aplica al individuo cuyos progenitores son una persona indígena y una negra. Es un término obsoleto, que en ciertos contextos tiene connotaciones ofensivas.
[3] He traducido los fragmentos de los discursos de James Baldwin y Martin Luther King para este artículo. Para el discurso completo de M. L. King en inglés véase este enlace:https://archive.org/details/MlkGiveLastSpeechInLosAngeles1968
Esta traducción se puede reproducir libremente a condición de respetar su integridad y mencionar al autor, a la traductora y Rebelión como fuente de la traducción.

Fuente: http://www.rebelion.org/noticia.php?id=235965

III. Comprobemos significados e implicancias de recuperar y/o crear territorios.

30 de diciembre de 2017
“Los antepasados se comunican con nosotros”

El werken Lorenzo Loncon de la Confederación Mapuche de Neuquén visitó Punta Querandí y definió el territorio comunitario, arqueológico y educativo como “parte de la patria larga de los pueblos originarios”. También explicó que “existen los llamados de las fuerzas de los ancestros” y habló de la experiencia de la ceremonia recuperada hace una década en el Volcán Lanín, espacio religioso que el pueblo mapuche reclama se reconozca como sitio sagrado. “Me voy muy contento porque se ve que están con todo el espíritu de los antiguos del lugar”, expresó.

VER NOTA COMPLETA

“El gobierno tiene que reconocer a 
la comunidad aborigen Punta Querandí”

El dirigente qom de la provincia de Chaco, Juan Chara, estuvo en Buenos Aires y respaldó a la Comunidad Indígena Punta Querandí y a su sobrino Santiago Chara. Ambos descienden de un cacique que en 1884 fue reducido en una colonia franciscana en el norte de Santa Fe, hecho que dio origen a la actual comuna de San Antonio de Obligado.

VER NOTA COMPLETA

Una experiencia para “saber un poco más de nosotros mismos 
y de nuestra tierra”

Comunidad Indígena Punta Querandí
Territorio sagrado, arqueológico y educativo de los pueblos originarios
Paraje Punta Canal (entre Dique Luján-Tigre y Maschwitz-Escobar)
Contactos: (011) 1559422784 - 1544041382
Blog:
 http://puntaquerandi.wordpress.com
Email: movimientoendefensadelapacha@gmail.com 

II. Comprobemos significados e implicancias de recuperar y/o crear territorios.

 “El cementerio les corresponde a ustedes y
a los que estuvieron enterrados”.
30 de diciembre de 2017
 Durante el 2017 no sólo vinieron delegaciones escolares con sus docentes, también lo hicieron alumnos por fuera del horario de cursada para cumplir con los distintos trabajos prácticos pedidos por sus profesores. Ejemplo de ello fueron Walter Collazo (de El Talar, Tigre) y Adrián Echegoyen (de la Segunda Sección de Islas de San Fernando), quienes llamaron a pelear para “recuperar lo que les corresponde a ustedes y a los que estuvieron enterrados ahí”, refiriéndose no sólo a Punta Querandí sino también al sitio arqueológico Arroyo Garín, destruido o debajo del barrio privado Santa Catalina del Complejo Villa Nueva (EIDICO).
Un grupo cada vez más numeroso de docentes considera a Punta Querandí como un lugar significativo para la enseñanza de distintos contenidos de la currícula oficial: historia, geografía, ciencias sociales, lengua y literatura, construcción ciudadana y más. Son muchas las temáticas abordadas desde la experiencia de nuestro territorio, un combo que puede resultar un poco avasallador para quienes se acercan por primera vez.
La creación del Museo Autónomo de Gestión Indígena, además de brindar un contexto acorde para exponer parte del material milenario hallado en el lugar, vino a ordenar toda esta información, con imágenes de las actividades que nos constituyen como comunidad indígena y sobre el pasado y el presente del territorio: desde la resistencia a las invasiones conquistadoras del 1500 hasta las luchas actuales contra los megaemprendimientos inmobiliarios en la Cuenca del río Luján, así como las transformaciones negativas sufridas en nuestro paraje Punta Canal con la sistemática privatización de todos los accesos públicos arrinconando a la población.
Ese día en Tigre centro se desató una lluvia torrencial que incluso llegó a inundar algunas calles, pese a eso Walter y Adrián decidieron llegar hasta Punta Querandí donde apenas había lloviznado. Hablamos del domingo 3 de diciembre pasado, cuando se llevó a cabo el III Foro de Organizaciones Isleñas del Delta del Paraná.
“Nos arriesgamos a que lloviera con todo para venir, el fin de semana pasado vino un compañero y nos contó que lo habían tratado muy bien”, cuenta Adrián el isleño y su amigo Walter agrega: “Yo quería conocer este mundo, estoy muy contento, llovió y varios nos decían ‘no vayan’”.
La consigna la dio su profesora Marcela Lesniowsky, docente de “Cultura y Comunicación” del Centro Educativo de Nivel Secundario (CENS) 452, quien estos últimos meses también invitó a los integrantes de Punta Querandí a dar una charla en la Escuela 13 de Los Troncos y a la Media 1 de El Talar.
“Encontramos un enfoque re hermoso acá, una atención espectacular, mucha humanidad hay, muy bien las cosas contadas como tiene que ser con su título. Yo no conocía esto”, dice Walter Collazo, de familia entrerriana. “Por historia sabía de los indios que siempre fueron arrebatados sus tierras como se les dio la gana, y siempre lucharon, pero no conocía sobre los indígenas de la isla y de estos lugares”.
Por su parte, Adrián destaca: “Encontré distintos puntos de vista a lo que son los countries en la zona y aprendimos cosas que no sabíamos sobre los indígenas”.
Pero hubo algo que marcó al joven isleño: “Fue muy interesante que ustedes tengan un cementerio que los countries se lo quitaron” dijo en relación al ‘sitio arqueológico Arroyo Garín’ perdido ya que el barrio privado Santa Catalina edificó sobre el mismo, en frente de Punta Querandí.
“El cementerio es de ustedes, no les tienen porqué sacar los territorios los que tienen plata”, insistía el vecino isleño del Arroyo Durazo, San Fernando.
-¿Pero hay un country ahora, qué hacemos?
-Y, pelear. Para recuperar lo que les corresponde a ustedes y a los que estuvieron enterrados ahí porque ellos fueron los originarios.
Sobre la amenaza de los barrios privados en toda la región, Walter lo resume así: “Venden que los countries son una vida excelente por donde lo veas pero ocultan la realidad”.
A Adrián Echegoyen le sorprendió la similitud de Punta Querandí con la zona islera donde él habita: “Cuando vine sentí como que estaba en la isla de nuevo, es todo pasto, todo tranquilo, no es como en primer sección (de islas) que es más ruidosa. Donde estoy yo es igual que acá, no hay ruidos de autos, de lanchas, de nada”.
Por su parte, Walter de El Talar resalta el clima vivido, ya que los chicos llegaron cuando se desarrollaba el intercambio final del III Foro de Organizaciones Isleñas del Delta del Paraná. “Me gustó que hablaban mucho y se los veía muy unidos”, expresa. “Tienen mucha hermandad todos, son muy compañeros a pesar de que algunos no se conocían. Es como una comunidad originaria de acá”, concluye Adrián.
-- 
Comunidad Indígena Punta Querandí
Territorio sagrado, arqueológico y educativo de los pueblos originarios
Paraje Punta Canal (entre Dique Luján-Tigre y Maschwitz-Escobar)
Contactos: (011) 1559422784 - 1544041382
Blog:
 http://puntaquerandi.wordpress.com
Email: movimientoendefensadelapacha@gmail.com 


I. Comprobemos significados e implicancias de recuperar y/o crear territorios.

Comunidad Indígena Punta Querandí
Cierre de un ciclo con grandes  desafíos
30 de diciembre de 2017

El domingo 17 de diciembre despedimos el año occidental con una muestra de los últimos doce meses de trabajos y aprendizajes en la Comunidad Indígena Punta Querandí, territorio en peligro por un juicio de desalojo del empresario inmobiliario Jorge O’Reilly (EIDICO). Talleres de alfarería y cestería; tareas en la huerta, el vivero y la Maloka; y una sahumada al horno de barro fueron parte de las actividades desarrolladas.
Desde hace una década todos los ciclos en Punta Querandí son muy intensos, más allá del mes que cada cultura considere como punto de partida: junio para los mapuche y los andinos, septiembre para los guaraníes, enero para el mundo occidental.
Durante el 2017 hemos cumplido grandes objetivos como la inauguración del Museo Autónomo de Gestión Indígena y el templo guaraní “Opy”, la renovación del Salón Comunitario Cacique Manuá, el armado del horno de barro y el gallinero, entre otras construcciones que son una continuidad de una posesión que siempre mantuvimos en el territorio ancestral, arqueológico, sagrado y educativo.
Por el lado de lo negativo, en agosto fuimos notificados de un juicio de desalojo contra Punta Querandí iniciado por el empresario Jorge O’Reilly, quien nos acusa de ser usurpadores de las tierras. Sin embargo, fuimos reconocidos como comunidad indígena en dicho proceso judicial, que definirá la cuestión de fondo durante el 2018. En paralelo, hemos solicitado la incorporación de nuestra personería jurídica en el Registro Provincial de Comunidades Indígenas (REPROCI) y la ejecución del Relevamiento Territorial previsto en la Ley 26.160 al Instituto Nacional de Asuntos Indígenas (INAI).
JORNADA DE CIERRE. Como una manera de despedir el intenso año occidental y mostrar el día a día que nos constituye como Comunidad Indígena, el domingo 17 de diciembre invitamos a participar de varios trabajos y talleres de oficios artesanales.
Después de compartir el almuerzo y hacer una ronda de presentación, sahumamos y encendimos por primera vez el horno de barro, una obra iniciada a fines de julio en la que participaron integrantes de la comunidad y amigos, sin olvidar a quienes donaron ladrillos para tal fin. “Este horno representa lo que somos. Cuando esté prendido va a ser una identificación de que están todos los espíritus encendidos”, había señalado Santiago Chara algunas semanas atrás.  Y así fue como se sintió ese momento especial.
Otro avance importante se dio en la maloka, espacio que luego de varias semanas de preparativos comenzó a tomar forma con los palos curvados de sauce criollo, una especie nativa. Estaremos trabajando muy fuerte en los próximos meses en esta tarea, lo que será una nueva oportunidad para aprender el oficio del techo de paja.
Construir una maloka en Buenos Aires es un hecho relevante -como lo fue levantar el primer Opy de la provincia- ya que es una estructura utilizada desde tiempos anteriores a la conquista europea en muchas culturas selváticas de Sudamérica: es la vivienda de todas las familias de una comunidad. En Punta Querandí será el espacio donde aquellos habitantes del territorio puedan dormir.
Otros trabajos de la jornada estuvieron centrados en renovar una estructura levantada en enero de 2016 -una extensión del vivero- y en mejorar la tierra del sector agroecológico de Punta Querandí, esta última tarea con la participación de integrantes de la Huerta del CAJ (Centro de Actividad Juvenil) del distrito de San Miguel.
Mientras estas actividades comenzaron por la mañana, los talleres se iniciaron debajo del quincho a las 15 horas, después de encender el horno de barro.
La práctica de alfarería fue guiada entre otras personas por Carla Canto (Vicente López) y Ailín Urqu (La Plata), dos amigas de la lucha que han participado de muchísimas actividades en los últimos dos años. Para ambas fue como una despedida, ya que a los pocos días se mudaban a Perú y Bolivia donde vive parte de sus familias.
Al mismo tiempo, Santiago Chara coordinó el aprendizaje de cestería con totora, que incluyó cosechar nuevas hojas de esta planta para el próximo taller que se realizará el primer domingo de 2018, el 7 de enero.
De esta manera cerramos el año occidental, con energía renovada para dar pelea durante un 2018 con nuevos objetivos, desafíos, amenazas y peligros.
PRÓXIMAS ACTIVIDADES
Domingo 7 de enero: Taller de cestería
Domingo 14 de enero: Jornada de corte de kapi i’ ñaro (paja brava)
Domingo 21 de enero: Ceremonia de los frutos en el Opy
LOCALIZACIÓN
La Comunidad Indígena Punta Querandí se encuentra entre la calle Brasil, el Arroyo Garín y el Canal Villanueva, en el Paraje Punta Canal, entre las localidades de Dique Luján (Tigre) y Maschwitz (Escobar), Provincia de Buenos Aires. Humedales continentales del río Luján.
Acceder a mapa: goo.gl/IzkVrT
Nos encontramos a:
18 km de la estación de tren de Tigre
6 km de la Autopista Panamericana (Bajada Maschwitz – Boulevard Villanueva)
5 km de las Islas del Delta del Paraná (Canal Villanueva y río Luján)
1 km de la Ruta 26 y calle Brasil (Punta Canal)
TRANSPORTE PÚBLICO
– Al Paraje Punta Canal te llevan dos colectivos: el 291 (desde Escobar, Maschwitz, Dique y Benavidez) y el 720 cartel verde La Ñata (desde Tigre Centro, Rincón y Dique)
– Desde Maschwitz un remise a Punta Querandí cuesta 100$
– A Tigre centro te recomendamos ir con el tren Mitre que sale de Retiro
– A Maschwitz sugerimos ir con el 60 o 194 por Panamericana
– El tren a Maschwitz pasa dos veces durante el día (desde Ballester: 09:31 y 18:30)
– Desde Liniers: el 21 te acerca hasta la Ford de Pacheco.
– Desde Moreno y San Miguel: el 203 te deja en Panamericana y ruta 202.
Comunidad Indígena Punta Querandí
Territorio sagrado, arqueológico y educativo de los pueblos originarios
Paraje Punta Canal (entre Dique Luján-Tigre y Maschwitz-Escobar)
Contactos: (011) 1559422784 - 1544041382
Blog:
 http://puntaquerandi.wordpress.com
Email: movimientoendefensadelapacha@gmail.com 


Fuente: https://puntaquerandi.com/2017/12/30/cierre-de-un-ciclo-con-grandes-desafios/

Nos resulta fundamental deschavar a la alianza de capitales y estados imperialistas con los locales como partícipe del “pacto criminal que coordinó las acciones de represión de las dictaduras militares del Cono Sur durante las décadas del ’70 y ‘80”.

A 25 años del hallazgo de los “Archivos del Terror”
Los "Archivos del Plan Cóndor" son ahora
piezas fundamentales de memoria y justicia universal
29 de diciembre de 2017

Por Rebelión


Los documentos prueban el pacto criminal que coordinó las acciones de represión de las dictaduras militares del Cono Sur durante las décadas del ’70 y ‘80. Desde su hallazgo, han aportado evidencia en numerosas causas judiciales internacionales. Por su valor histórico, jurídico, político y sociológico, fueron declarados “Memoria del Mundo”, y están disponibles para su consulta pública. Su descubridor, el abogado y educador paraguayo Martín Almada, recibió el Right Livelihood Award (conocido también como ‘Premio Nobel Alternativo’).
El Museo de las Memorias de Asunción (Paraguay) conmemoró el viernes el vigesimoquinto aniversario del descubrimiento de los Archivos del Terror. Tras una investigación iniciada por el educador y abogado Martín Almada, cerca de 700.000 páginas de documentos secretos fueron encontradas el 22 de diciembre de 1992 en una comisaría paraguaya. El hallazgo que prueba la existencia de la Operación Cóndor tiene estrecha relación con la historia personal de su descubridor, que hoy tiene 80 años.
En 1974, la inteligencia militar del Plan Cóndor clasificó como "subversiva" su tesis titulada "Paraguay: Educación y Dependencia", producida en el marco de sus estudios doctorales en la Universidad Nacional de La Plata (Argentina). Bajo la acusación de "terrorista intelectual", Almada fue secuestrado y sometido a torturas a lo largo de los tres años que duró su cautiverio. Durante ese tiempo falleció su esposa, la educadora Celestina Pérez, producto de repetidas torturas psicológicas.
Tras una fuerte presión internacional, Almada fue liberado en 1977 y asilado en Panamá. Fue luego contratado por la UNESCO en París, donde vivió exiliado junto a sus tres hijos. Al regresar a Paraguay una vez restablecida la democracia, reclamó conocer sus antecedentes penales. Le respondieron que no existían y le negaron que alguna vez haya estado privado de su libertad. A instancias de la figura de Habeas Data, incorporada en la Constitución paraguaya de 1992, Almada inició una investigación que contó con el respaldo del juez José Agustín Fernández.
Junto a su segunda esposa, la periodista y educadora argentina María Stella Cáceres, su equipo de colaboradores de la Fundación Celestina Pérez de Almada y amigos/as internacionales, Almada siguió los indicios recogidos durante los años de encierro y exilio.

El 22 de diciembre de 1992 se dispuso el operativo que condujo al descubrimiento de los “Archivos del Terror” en el Departamento de Producciones de la Policía Nacional, en la ciudad de Lambaré. Se encontraron miles de documentos probatorios de la existencia del Plan Cóndor, entre ellos, actas de la reunión internacional celebrada en Chile en noviembre de 1975, referida a la llamada Operación Cóndor. Entre los documentos también había fichas de detenidos, detenidos desaparecidos, informes confidenciales de delatores, pedidos de búsqueda de gobiernos y autoridades militares y policiales de los países de la región, declaraciones de detenidos, controles a partidos políticos, grupos estudiantiles, sindicales, religiosos, controles telefónicos y vigilancia domiciliaria, entrega de prisioneros, grabaciones de conferencias, discursos, programas radiales y fotografías de opositores políticos, inclusive de niños y adolescentes detenidos y torturados.

Este acervo documental está disponible para su consulta pública en el Museo de la Justicia emplazado en el Palacio de Tribunales de Asunción. Desde el año 2009 cuenta con la categoría “Memoria del Mundo” de la UNESCO y c on motivo del 25º aniversario de su descubrimiento, el gobierno paraguayo lo declaró Bien de Patrimonio Cultural Nacional. A nivel internacional, el hallazgo tuvo numerosas consecuencias tanto en la aprobación de leyes y consolidación de instituciones democráticas como al servicio de la búsqueda de justicia para las víctimas.
Por su coraje en la defensa de los derechos humanos y la búsqueda de justicia contra los torturadores, Martín Almada fue galardonado con el Right Livelihood Award en 2002. Esta distinción también conocida como "Premio Nobel Alternativo" le fue concedida en el Parlamento Sueco al cumplirse 10 años del hallazgo de los "Archivos del Terror". Pese a su aporte permanente facilitando pruebas y atestiguando en juicios, él mismo no ha obtenido justicia. La paralización de su querella criminal contra el dictador Stroessner, cómplices y encubridores lo llevó a recurrir al principio de Jurisdicción Universal, interponiendo una causa en los Tribunales Federales de Buenos Aires junto a un grupo emblemático de víctimas. Su caso y el de su esposa Celestina Pérez también están radicados ante la Comisión Interamericana de DD.HH.
Por sus denuncias, Almada ha enfrentado ocho juicios por parte de represores bajo la acusación de calumnias. Tales demandas fueron desestimadas en todos los casos luego de años de tensa tramitación y riesgos. Con 80 años, Almada continúa buscando archivos que aporten al esclarecimiento del Plan Cóndor, reclamando incluso al Papa por la apertura de los documentos sobre las dictaduras del Cono Sur de América Latina que obran en poder del Vaticano.

Documentos al servicio de la justicia nacional y universal
. En Tribunales nacionales de Paraguay se iniciaron 37 querellas criminales. En la Corte Interamericana de DD.HH. se tramitaron ocho juicios que obtuvieron sentencia firmes.
. Detención del dictador genocida Augusto Pinochet de Chile en Londres, 1998. La Audiencia Nacional de España recibió los documentos probatorios del Plan Cóndor que contribuyeron al auto de procesamiento.
. Martín Almada aportó documentos probatorios y actuó como perito en los Juicios contra las dictaduras de Argentina y Uruguay en los Tribunales de París, Francia; y en Roma, Italia por las desapariciones forzadas de ciudadanos italianos en países latinoamericanos que se encontraban en dictaduras. Realizó sucesivas denuncias entre 1989 y 2015.
. Los Juicios por la Verdad en Argentina por la apropiación de niños/as durante la dictadura militar (1976/1983) contaron con pruebas provenientes del Archivo del Terror.
. La Megacausa Cóndor (Argentina) con sentencia en mayo de 2016 se apoyó en documentos microfilmados del Archivo presentados por los familiares querellantes para establecer que “el Cóndor fue un plan sistemático de eliminación de personas que actuó mediante la coordinación de los gobiernos de la región”.
. Copias de fondos documentales fueron entregadas en 2012 a la Comisión de la Verdad de Brasil.

Las consecuencias del descubrimiento del “Archivo del Plan Cóndor”
. Fue cerrada la Dirección Nacional de Asuntos Técnicos, sede de la policía política de la dictadura paraguaya, especializada en torturas y organizada con apoyo de los Estado Unidos de Norteamérica. Ante el impacto público por el hallazgo de los Archivos, la DNAT fue cerrada por Resolución Nº 766 del Ministerio del Interior en la tarde del mismo día del descubrimiento. Se estima que allí fueron torturadas miles de personas. Desde 2002, el edificio alberga el “Museo de las Memorias: Dictadura y Derechos Humanos”, creado a instancias de la Fundación Celestina Pérez de Almada y en respuesta a las necesidades de las víctimas. Fue declarado “Sitio Histórico y Bien Cultural de la República” en 2008.
. El Estado Paraguayo aceptó la competencia de la Corte Interamericana de Derechos Humanos para el Conocimiento y Juzgamiento de Violaciones a los Derechos Humanos, a través del Decreto Nacional 16.078 del 8 de enero 1993. Con ello se puso en vigencia la Ley Nacional 1/1989 que se encontraba sin promulgación. Decenas de casos paraguayos se procesan ante esta Corte que produjo sentencias en ocho juicios por crímenes de lesa humanidad, incluidas desapariciones forzadas de personas.
. Se creó el Centro de Documentación y Archivo para la Defensa de los DD.HH. por Resolución 81/1993 de la Corte Suprema de Justicia. Hoy “Museo de la Justicia” con rango “Memoria del Mundo” para la UNESCO. Con motivo del 25º aniversario, el gobierno paraguayo declaró Bien de Patrimonio Cultural Nacional al acervo documental del “Archivo del Terror”, mediante Resolución 685/2017 de la Secretaría Nacional de Cultura. Igualmente depositó una colección digitalizada en el Archivo Nacional con la finalidad declarada de facilitar la consulta de la ciudadanía y favorecer la investigación histórica.
. Se consagró el 22 de diciembre como el Día de la Dignidad Nacional en homenaje al descubrimiento del Archivo del Terror. Fue una iniciativa de estudiantes del histórico Colegio Cristo Rey, asumida por Senador Juan Manual Peralta y convertida en Ley 561/1995.
. Leyes de Indemnización a las víctimas, cónyuges e hijos/as. Desde 2002 a la fecha, las leyes 838/86, 3603/08 y 3603/08 posibilitaron una parcial reparación económica para más de 14.000 personas víctimas y sus familiares.
. La Comisión de Verdad y Justicia, propuesta por las víctimas, se crea mediante ley 2.223/2005. Sobre la base de los documentos del Archivo, a lo largo de cuatro años elaboró un Informe Final que reconoce la existencia de 130.000 víctimas y más de 20.000 personas sometidas a torturas, similar cantidad de personas enviadas al exilio, 500 personas detenidas desaparecidas, el genocidio del Pueblo Originario Aché, además de 8.000 hectáreas de tierras mal habidas mayoritariamente cedidas a militares, personeros de la dictadura y extranjeros. El documento produjo Conclusiones y Recomendaciones; hasta la fecha ningún gobierno asumió la responsabilidad de avanzar en su concreción.
. La creación del Mecanismo Nacional de Prevención de la Tortura de Paraguay para contribuir al respeto a los Derechos Humanos en la actualidad y combatir las prácticas enraizadas para interrogar y reprimir impartidas por asesores extranjeros en tiempos de dictadura stronista y los cursos en la Escuela de las Américas.
Con información facilitada por María Stella Cáceres, directora de la Fundación Celestina Pérez de Almada y el Museo de las Memorias: Dictadura y Derechos Humanos de Asunción de Paraguay.

Fuente: http://www.rebelion.org/noticia.php?id=235922

Destapemos a los gobiernos K probando cómo maximizó la transnacionalización económico territorial y recordando a CFK destacando que nos convirtió en país pagador serial.


Entrevista a Eric Toussaint
La historia muestra que el repudio de 
la "deuda odiosa" es legítimo
29 de diciembre de 2017

Por Vittorio De Filippis (Libération)

Eric Toussaint es portavoz internacional del Comité para la abolición de las deudas ilegítimas (CADTM). En su última obra, Le système dette. Histoire des dettes souveraines et de leur répudiation |1| (http://www.cadtm.org/Le-Systeme-Dette-Histoire-des), Eric Toussaint da las claves para comprender cómo el endeudamiento de los Estados soberanos ha sido utilizado siempre como un arma de dominación y expolio. A lo largo de las páginas se esboza ante los ojos de quien lee una historia poco conocida de las deudas, a veces rocambolesca. Enriquecida por documentos de archivos e informes oficiales de las relaciones entre responsables políticos de todo tipo y de muchos países, El sistema deuda es una verdadera zambullida histórica que muestra que la lucha contra las deudas odiosas, ilegítimas, ilegales e insostenibles no es un combate que comience ahora.
Esta entrevista ha sido publicada en Francia por el diario Libération.
¿Porqué defiendes que las crisis de la deuda de los países del sur están siempre ligadas a las crisis que estallan en los países capitalistas?
A partir del siglo XIX el recurso al endeudamiento exterior y la adopción de « libre comercio » constituyen un factor fundamental de la puesta bajo tutela de economías enteras por las principales potencias capitalistas en las que se encontraban los mayores bancos (http://www.cadtm.org/La-deuda-y-el-libre-comercio-como).
Cada crisis de la deuda ha sido precedida de una fase de sobrecalentamiento de la economía de los países más industrializados, durante la cual ha habido sobreabundancia de capitales, una parte de los cuales ha sido reciclada hacia las economías de la periferia. La crisis es generalmente provocada por factores externos a los países periféricos endeudados: una recesión o un crac financiero que golpea a la o a las principales economías industrializadas, o también un cambio de política de las tasas de interés decidida por los bancos centrales de las grandes potencias del momento (http://www.cadtm.org/Como-el-Sur-ha-pagado-por-las).

¿No es un poco exagerado transponer este pasado al presente?
El sistema deuda de hoy reproduce toda una serie de mecanismos de dominación de los Estados poderosos sobre los Estados más débiles. Hay que añadir que también las clases dominantes de los países endeudados se benefician del endeudamiento. Animan a los gobernantes a pedir prestado en el mercado interno y en el extranjero, pues el empréstito contribuye a que los impuestos, que pesan sobre la burguesía, no sean elevados. Compran títulos de la deuda de su país a fin de obtener un rendimiento garantizado por el Estado y un alto rendimiento.

Una serie de mecanismos que comenzaron hace dos siglos siguen aún activos en nuestros días.
La utilización de la deuda exterior como arma de dominación ha jugado un papel fundamental en la política exterior de las principales potencias durante el siglo XIX, y esto prosigue en el siglo XXI, bajo formas que han evolucionado. Grecia, desde su nacimiento, en los años 1820 y 1830, estuvo sometida por entero a los diktats de las potencias acreedoras (en particular Gran Bretaña y Francia - http://www.cadtm.org/Grecia-nacio-con-una-deuda-odiosa). Haití, que se había liberado de Francia durante la Revolución y había proclamado la independencia en 1804, fue de nuevo sojuzgada en 1825 por medio de la deuda. El Túnez endeudado fue invadido por Francia en 1881 (http://www.cadtm.org/Francia-se-apodero-de-Tunez-usando) y transformado en protectorado. La misma suerte fue reservada a Egipto en 1882 por Gran Bretaña (http://www.cadtm.org/La-deuda-como-instrumento-para-la).
Lo que ocurrió con Grecia, Chipre, Portugal o también con Irlanda durante los últimos diez años lo confirma. Por supuesto los métodos utilizados han cambiado, nuevas formas de coerción son puestas en práctica. Desde 2010, la  troika (FMI , BCE , Comisión Europea) y el Eurogrupo dictan a las autoridades griegas lo que deben hacer en los planos económico y social.

Pero Grecia tiene su parte de responsabilidad, ¿qué relación con un sistema deuda? ¿En qué Grecia no sería una particularidad?
Al comienzo de los años 2000 la creación de la zona euro generó importantes flujos financieros volátiles y a menudo especulativos que fueron de las economías del Centro (Alemania, Francia, Benelux, Austria...) hacia los países de la periferia (Grecia, Irlanda, Portugal, España, Eslovenia, etc.). Los grandes bancos privados y otras instituciones financieras de las economías del centro prestaron dinero a los sectores privado y público de las economías periféricas pues era más beneficioso invertir en esos países que en los mercados nacionales de las economías del centro. La existencia de una moneda única, el euro, fomentó esos flujos pues no había ya riesgos de devaluación . Esto creó una burbuja del crédito privado, que afectaba principalmente al sector inmobiliario, pero también al del consumo. Los bancos privados de Europa Occidental utilizaron el dinero que les prestaba masivamente y a bajo coste el Banco Central Europeo para aumentar sus préstamos a países como Grecia sin verificar la solvencia de los prestatarios. Los banqueros intentaban conseguir ganancias sin importarles los riesgos. Lo que ocurrió en Grecia en 2010 cuando los banqueros occidentales cerraron el grifo ocurrió poco después en Irlanda, Portugal, Chipre y en cierta medida en España.

Periferia, centro... Son palabras que hoy se utilizan raramente
Sin embargo, existe una jerarquía entre países del centro rico y países periféricos ya sea en el interior de la Unión Europea (http://www.cadtm.org/Contradicciones-Centro-Periferia,15447) o a escala planetaria.

¿Qué es la deuda odiosa tan mencionada en tu obra?
Sobre la base de toda una serie de jurisprudencias Alexandre Sack, un jurista ruso exiliado en París tras la revolución bolchevique, elaboró en 1927 la doctrina jurídica de la deuda odiosa. Según dicha doctrina, si la deuda ha sido contratada contra el interés de la población y los acreedores eran conscientes de ello o habrían debido serlo, es odiosa y puede ser anulada. Esta doctrina emana de un profesor conservador que quería defender los intereses de los acreedores a la vez que les decía que tenían que procurar verificar el uso que el prestatario hace de los créditos que se le conceden.
Durante el siglo XIX, se dieron varios repudios de la deuda (http://www.cadtm.org/Repudio-de-las-deudas-soberanas). En particular en los Estados Unidos. En 1830, cuatro Estados de los Estados Unidos fueron afectados por revueltas sociales que derrocaron a sus gobiernos corruptos y repudiaron la deuda que habían contratado con banqueros corruptos. Los proyectos de infraestructuras que supuestamente iba a financiar no fueron realizados a causa de la corrupción.
En 1865, cuando los «nordistas» ganaron contra los «sudistas», decretaron que estos últimos debían repudiar las deudas contratadas con los bancos para financiar la guerra (es el contenido de la 14ª enmienda de la Constitución de los Estados Unidos). Una deuda considerada como «odiosa», pues había sido contratada para defender el sistema esclavista.
¿Tienes más ejemplos?
Hará pronto un siglo, en febrero de 2018, que los soviéticos decretaron el repudio de las deudas zaristas.
En 1919, Costa Rica repudió una deuda contratada por el exdictador Tinoco, en beneficio exclusivo de su familia. Intervino un antiguo presidente de los Estados Unidos como árbitro y ratificador del repudio. Pues el dinero tomado prestado estaba destinado a intereses personales.
Más reciente: diez días después de la invasión de Irak, en 2003, el Secretario de Estado americano del Tesoro convocó a sus colegas del G7 para anular las deudas contratadas por Saddam Hussein, utilizando el argumento de la deuda odiosa. En octubre de 2004, el 80% de la deuda de Irak fue anulada.
¿Como llevar todas estas observaciones al tema griego?
La deuda reclamada por la troika a Grecia representa el 90% de la deuda pública griega. Los préstamos de la troika fueron claramente concedidos contra el interés de la propia población griega. Se les impusieron medidas que degradaron el ejercicio de sus derechos fundamentales y de sus condiciones de vida sin mejorar realmente la situación económica. La troika prestó dinero a Grecia a fin de que ésta reembolsara a los bancos privados occidentales. La Comisión por la Verdad sobre la deuda griega, cuyos trabajos coordiné en 2015 a demanda de la presidenta del parlamento griego, probó que los miembros de la troika eran perfectamente conscientes de los efectos nefastos de sus exigencias (http://www.cadtm.org/Informe-preliminar-del-Comite-de).
¿Lo mismo en el caso de Venezuela?
Para pronunciarse habría que poder proceder a una auditoría de la deuda venezolana que fue contratada bajo el régimen de Hugo Chávez y por su sucesor Nicolás Maduro. Una auditoría para responder a la cuestión siguiente: ¿estas deudas sirvieron a los intereses de la población o bien sirvieron para financiar los intereses de una minoría privilegiada? Es muy importante realizar un examen muy riguroso del proceso de endeudamiento. La oposición de derechas a Maduro no exige la suspensión o la anulación de la deuda. La clase dominante local ha invertido en las deudas emitidas por el régimen actual y cuenta con la prosecudión del pago de la deuda después del derrocamiento de Maduro.
¿Repudiar una deuda no significa cortarse de la financiación externa?
La historia del capitalismo demuestra lo contrario. En 1837, Portugal repudió su deuda con los banqueros franceses y pudo, a continuación, emitir 14 empréstitos sucesivos en Francia y otros países. Los Estados Unidos, ídem.... Los soviets repudiaron su deuda en 1918 y a pesar de ello a partir de 1924 todos los países occidentales se precipitaron a las puertas de la Unión Soviética para prestar dinero a los soviets. Los ejemplos ulteriores no faltan.
Añado como conclusión que ¡la anulación de la deuda ilegítima es insuficiente! Anular deudas sin realizar otras políticas concernientes a los bancos, la moneda, la política fiscal, las prioridades de inversión y la democracia... arrastrará al país a un nuevo ciclo de endeudamiento. El repudio debe inscribirse en un plan de conjunto.
Nota: 
|1| Le Système dette. Histoire des dettes souveraines et de leur répudiation, Les liens qui libèrent (LLL), 19,50 €. El libro sera publicado en 2018 por la editorial Icaria (Barcelona).
Traducido por Alberto Nadal

Fuente: http://www.rebelion.org/noticia.php?id=235910